Hermanas y hermanos fronterizos: una teología chicana para reparar los lazos étnicos y la compasión
por Christian Silva, Moody Bible Institute
Mi Abuelita Me Dijo Que…
Como chicano, nunca cuestioné mi solidaridad con otros inmigrantes latinos. [1] Sin embargo, como recientemente reflexioné sobre mi infancia, descubrí que la base de mi educación mexicano-estadounidense estaba plagada de retórica antiinmigrante. Palabras como mojado o paisa eran vocabulario común para describir a aquellos que tenían “aspecto de inmigrante.” [2] Esta imaginación solidaria blanqueada reveló que, aunque algunos comparten el mismo origen, el inmigrante es subconsciente y, en algunos casos, abiertamente diferente.
Recientemente, sin embargo, llamé a mi abuelita para preguntarle sobre la naturaleza de nuestra retórica. “Ay no, mijo, esa es una palabra terrible. Mi amiga dice que no debemos decir eso,” proclamó, “debemos decir, hermanas y hermanos fronterizos.” Este marcado cambio de vocabulario (irónicamente en inglés) desafió la imaginación antiinmigrante a la que estaba expuesto: somos hermanos a pesar de nuestra nacionalidad. ¿Por qué cambiar ahora?
“Nopal en La Frente”- Oscar Moya https://iuplr.org/chicago-artchive/artchive/index/chicagolatinoartchive/artists-profiles/artist-
La identidad cambiante de la mente chicana
“Latinos for Trump” surgió durante el reinado del candidato y su campaña en 2020. En ese momento, la participación electoral entre los latinos/os había aumentado casi a la mitad desde 2016. Sin embargo, cuando Politico exploró este aumento, descubrió que aquellos en el condado de Zapata, Los tejanos se identifican a sí mismos como tejanos, no hispanos, de ahí que voten por administraciones con estrictas leyes de inmigración. Los tejanos rara vez se identifican como "personas de color" y se ven a sí mismos como "estadounidenses de sangre roja por encima de cualquier otra cosa." Esta identidad se pasa por alto en el papel: la culpa es de la simplificación excesiva de la identidad racial/étnica.
Los tejanos históricamente fueron los pueblos mexicanos que se asentaron en el estado de Tejas. Su identidad comenzó a cambiar después de la anexión de Texas cuando los mexicanos optaron por quedarse y asimilarse o luchar contra ella. El chicano Rodolfo Acuña señaló que aquellos que se asimilaron al nuevo gobierno de los colonizadores se volvieron con entusiasmo contra aquellos con quienes compartían raíces étnicas. [3] Además, el miedo llevó a muchos nuevomexicanos a favorecer su europeidad identificándose como “hispanoamericanos.” [4]
Latinos for Trump Rally. This Photo by Unknown Author is licensed under CC BY-NC
Incluso entre los inmigrantes, existe una animosidad creciente contra otros inmigrantes. Dra. Meduri Soto ofrece una tesis para entender este hecho: la necesidad de sobrevivir obliga a los pueblos oprimidos a asumir ideologías blancas, lo que genera sentimientos antiinmigrantes. De manera similar, los chicanos asimilados apoyan políticamente a su nación, sin cuestionar nunca si las estrictas leyes de inmigración los involucran en virtud de su composición racial o étnica.
Rodolfo Estrada señala que la etnicidad “se usaba para definirse uno mismo en contraste con los demás. Estos límites eran dinámicos... socialmente construidos... mantenidos a través de... la crítica del otro.” [5] Una interacción en las Escrituras entre dos personas desafía esta segmentación al presentar puntos en común ancestrales y salvíficos.
Evaluando Juan 4:7-29 Latinamente [6]
“Una mujer samaritana vino a sacar agua, y Jesús le dijo: 'Dame de beber.'” [7] El contexto se sitúa en un espacio común, donde todos tienen la misma necesidad. La mujer cuestionó sus intenciones, escéptica de este extraño ya que “los judíos no tienen cosas en común con los samaritanos” (v.8). A menudo, los humanos tenemos una tendencia a creer que no tenemos nada en común con los demás, especialmente con aquellos a los que hemos estigmatizado.
El texto revela dos aspectos de su peculiar encuentro: (1) la estigmatización social había fragmentado las relaciones entre judíos y samaritanos y (2) una ascendencia olvidada desafiaría el estigma. Entonces debemos preguntarnos: ¿Realmente no hay realidades compartidas entre judíos y samaritanos? Además, ¿comparten chicanas/os e inmigrantes esta supuesta bifurcación?
La mujer señaló al extraño hombre judío hacia el pozo y le preguntó: "¿Eres mayor que nuestro antepasado Jacob?" [8] Ella afirmó que Jacob para ella y su pueblo era su único marcador social en contraste con los judíos, a pesar de que Jacob era un antepasado de los judios. Al igual que los samaritanos y los judíos, la blancura les enseña a los chicanos ya los inmigrantes que el otro es inherentemente diferente. Ya que Jacob es su antepasado, sin importar qué tan alejado esté de ambos lados, nuestros antepasados son inmigrantes, indígenas y conquistadores.
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La geografía jugó un papel crucial en su segmentación. “Porque la salvación viene de los judíos,” dice el Mesías. [9] El texto objeta la animosidad entre los judíos y los samaritanos al hacer eco de la bendición universal bajo Yahvé de que todas las naciones serían bendecidas por medio de Abraham (Gén. 22:18). La declaración provocativa se dirige hacia la comunidad universal, todos necesitan al Mesías. Ella afirma esto diciendo: “Sé que el Mesías viene… él nos anunciará todas las cosas.” [10]
Podemos pensar que lo que nos separa es nuestro lugar de residencia, pero la verdad es que adoramos en la verdad del Mesías. Las chicanas/os, por mucho que luchemos, compartimos historias mestizas similares con quienes buscan refugio en los EE. UU. La historia de Jesucristo y la samaritana debería desafiar las tentaciones de creer que una frontera determina cómo percibimos, hablamos y votamos sobre los inmigrantes latinoamericanos.
Cristo el Compasivo
Una vez fuimos inmigrantes en esta tierra y hemos olvidado nuestra tumultuosa historia de sometimiento. Para muchos, la frontera nos cruzó, pero ahora votamos radicalmente en contra de nuestros hermanos. Y nuestros hermanos llegan a una tierra extraña por medios precarios solo para encontrar a aquellos que se parecen a ellos, rechazándolos. En última instancia, sus hermanas y hermanos creían que ellos no eran también inmigrantes en la tierra de “Egipto.”
Cuando vemos a los políticos jugar al ping-pong humano con la vida de los refugiados, debemos preguntarnos, ¿estamos adorando en espíritu y en verdad al quedarnos de brazos cruzados ante la vista de la injusticia? [11] Nuestra lealtad a nuestra nación por encima de los demás nos lleva a creer que Chicanas/os “no tienen nada en común” con (in)migrantes. Algunas chicanas/os se han puesto del lado de gobiernos y fronteras temporales que limitan el acceso de las personas a la seguridad e incluso a una mejor vida religiosa. Sin embargo, 'Cristo el Compasivo' desafía a la humanidad a adorar a Yahvé en una praxis liberadora.
En Cristo, podemos mirar más allá de las fronteras y gritar audazmente a nuestros hermanos que entren en brazos extrañamente familiares. Debemos buscar nuestros “pozos” comunes y luchar por políticas que sirvan a los demás como si fueran Jesús (ref. Mateo 25:42-46). La adoración no se limita a lugares geográficos sino que se encuentra en Jesucristo, el Hermano Fronterizo, para expandir nuestro amor por nuestros hermansa/os fronterizos.
